{"id":121,"date":"2004-05-23T12:00:06","date_gmt":"2004-05-23T10:00:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.wingren.fi\/roger\/?p=121"},"modified":"2009-01-06T22:38:10","modified_gmt":"2009-01-06T20:38:10","slug":"jerusalem-och-babylon","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.wingren.fi\/roger\/2004\/05\/jerusalem-och-babylon\/","title":{"rendered":"Jerusalem och Babylon"},"content":{"rendered":"<p><em><span style=\"color: #999999;\">Kyrkodagarna i Helsingfors, 23-25.05.2003<\/span><\/em><\/p>\n<h3>Jerusalem och Babylon<br \/>\nUppenbarelseboken 17, 18, 21<\/h3>\n<p>Bibeln beskriver m\u00e4nsklighetens \u00f6de i form av en stadsprocess. Processen tar sin b\u00f6rjan i en stad, den f\u00f6rsigg\u00e5r i en stad, och det som skall komma \u00e4r stad. S\u00e5 skriver Hesekiel och de \u00f6vriga profeterna; s\u00e5 beskriver Johannes framtiden. Johannes ser himlen \u00f6ppna sig f\u00f6r en ny inkarnation, det nya Jerusalem, d\u00e4r Gud bor.<\/p>\n<p>M\u00e4nniskans f\u00f6rsta myter ber\u00e4ttar om en gyllene tid, en nu f\u00f6rsvunnen guld\u00e5lder, ett paradis. I de flesta religioner finns visionen om ett evigt paradis; de s\u00e4lla jaktmarkerna, tr\u00e4dg\u00e5rdarna, ett ideal, d\u00e4r naturen bringat fred; en v\u00e4ntan p\u00e5 den dag, d\u00e5 m\u00e4niskan inte l\u00e4ngre beh\u00f6ver k\u00e4mpa f\u00f6r att \u00f6verleva i naturen. I alla dessa dominerar en r\u00f6relse tillbaka mot det som en g\u00e5ng var gott, en l\u00e4ngtan efter ett liv, fritt fr\u00e5n de bekymmer och lidanden som h\u00f6r det verkliga livet till.<\/p>\n<p>Hos andra finns f\u00f6rest\u00e4llningen om en evig livsf\u00f6rnyelse, en rening, det obefl\u00e4ckade utan varje tillsats av det historiska. H\u00e4r finns inget slut, endast en evigt ny b\u00f6rjan.<\/p>\n<p>Hos andra finns ingen framtida v\u00e4rld, ingen slutlig r\u00e4ttvisa, det magiska beh\u00e4rskar varat.<\/p>\n<p>Endast den judisk-kristna uppfattningen \u00e4r historisk. Endast i denna ande finns medvetenheten om en historisk f\u00f6rveckling.<\/p>\n<p>Paulus antyder det n\u00e4r han s\u00e4ger att\u00a0 <em>&#8221;Gud\u00a0 i Jesus Kristus skall sammanfatta allt i himmel och p\u00e5 jord&#8221;.<\/em><\/p>\n<p>Johannes \u00e4r tydligare och talar om staden som skall komma, om staden som skall inkarneras.\u00a0 Han knyter an till den judiska uppfattningen att det m\u00e4nskliga \u00f6det \u00e4r en j\u00e4sningsprocess som har en b\u00f6rjan och ett slut. Genom att historien har ett slut f\u00e5r det m\u00e4nskliga \u00f6det en mening.<\/p>\n<p>Det Paulus och Johannes s\u00e4ger uppenbarar en annan sanning, samtidigheten:<\/p>\n<p>m\u00e4nniskans \u00f6de \u00e4r sammankopplat med ett gudomligt \u00f6de. Den jordiska historien \u00e4r sammankopplad med den himmelska. Gud \u00e4r inte ointresserad av vad m\u00e4nniskan g\u00f6r. Tv\u00e4rtom. Han \u00e4r nyfiken p\u00e5 vad hans skapade varelse hittar p\u00e5.<\/p>\n<p style=\"PADDING-LEFT: 30px\"><em>Fr\u00e5n himlen blickar HAN ned<br \/>\n<\/em><em>han ser alla adamsbarn,<br \/>\n<\/em><em>fr\u00e5n sitt s\u00e4tes f\u00e4ste besk\u00e5dar han<br \/>\n<\/em><em>alla dem som p\u00e5 jorden satt sitt bo ( jordens bos\u00e4ttare&#8230;Siedler)<br \/>\n<\/em><em>dem, <strong>vilkas hj\u00e4rtan han formar<br \/>\n<\/strong><\/em><em>han urskiljer i synnerhet <strong>alla deras verk<\/strong> (Gem\u00e4hte..allt de gjort&#8230;\u00e5stadkommit)<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<br \/>\n<\/em>Gud \u00e4r intresserad, isynnerhet av m\u00e4nniskans verk, d\u00e4rf\u00f6r att m\u00e4nniskans verk \u00e4r r\u00e5materialet f\u00f6r en ny skapelse, en himmelsk.<\/p>\n<p>M\u00e4nsklighetens \u00f6de \u00e4r f\u00f6rbundet med stadsprocessen. Staden \u00e4r j\u00e4sk\u00e4rlet<\/p>\n<p><strong>Staden:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>psykofysisk enhet med en oerh\u00f6rd formerande kraft. N\u00e4r staden produceras handlar det inte prim\u00e4rt om produktion av ting utan om produktion av m\u00e4nskliga varelser.<\/li>\n<li>huvudb\u00e4raren av alla civilisationens form och v\u00e4rdesystem<\/li>\n<li>kulturens vagga och dess full\u00e4ndning. F\u00f6rverkligandet av nya v\u00e4rden: Varje kultur \u00e4r andliga produkter av Andens skapande arbete med naturelementen<em>. &#8221;Ett framh\u00e4mtande umg\u00e4nge med naturen&#8221; (Buber)<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p>J\u00e4sningsprocessen tar sin b\u00f6rjan i Kajins stad Chanoch och avslutas genom fullst\u00e4ndig destruktion i Babylon. N\u00e4r allt \u00e4r krossat \u00f6ppnar sig himlen och en ny skapelse, det Nya Jerusalem, Kristi brud, Yahweh Schammah, Guds stad, &#8221;sk\u00f6nhetens full\u00e4ndning&#8221;, s\u00e4nker sig ner.<\/p>\n<p>Jag vill \u00e4n en g\u00e5ng p\u00e5peka, att det inte \u00e4r paradiset, de s\u00e4lla jaktmarkerna eller himlarna som s\u00e4nker sig ned p\u00e5 jorden. Inte det diffusa &#8221;all ena&#8221;, inte heller f\u00f6rsamlingen eller kyrkan \u00e4r den brud som Johannes beskriver.<\/p>\n<p>Johannes ser en stad, en stad s\u00e4nker sig ned. Staden stannar inte <em>&#8221;ovan molnen,<\/em> <em>ovan jordiska dimh\u00f6ljda l\u00e4nder&#8221;<\/em>. Den landar. Gud bor nu bland m\u00e4nniskorna i sin stad,\u00a0 Inte i sitt tempel som i Hesekiels Jerusalem. I sk\u00f6nhetens full\u00e4ndning finns inget tempel.<\/p>\n<p>Men denna nya skapelse, ett verk av den himmelska processen, \u00e4r v\u00e4sentligt beroende av den jordiska historien. I djup innerlig mening \u00e4r den ett resultat av interaktionen mellan m\u00e4nniska och Gud. Den \u00e4r, f\u00f6r att tala med Berdjajev <em>&#8221;inte bara himmelsk utan ocks\u00e5 en transformerad jordisk verklighet&#8221;<\/em><\/p>\n<p>Det Nya Jerusalem, Kristi hustru, \u00e4r resultatet av m\u00e4nskliga str\u00e4vanden, Guds n\u00e5d och skapande kraft. \u00c4ngeln som guidar Johannes, s\u00e4ger att bruden \u00e4r kl\u00e4dd i de heligas r\u00e4ttf\u00e4rdiga g\u00e4rningar (\u00e5t henne har blivit givet att kl\u00e4 sig). Vi kunde interpretera det och s\u00e4ga: Bruden \u00e4r ikl\u00e4dd allt som m\u00e4nniskan helhj\u00e4rtat och ansvarsfullt gjort i tillit till livet\u00a0 (inte p\u00e5 grund av religi\u00f6sa eller moraliska diktat) i det komplicerade samspelet mellan n\u00f6dv\u00e4ndighetens, frihetens och n\u00e5dens f\u00f6rvandlande element.<\/p>\n<p>Det hebreiska ordet f\u00f6r n\u00e5d \u00e4r Chessed.\u00a0 Ordet inneb\u00e4r innerlig f\u00f6rbundenhet med den H\u00f6gste, och denna relation \u00e4r liv och tj\u00e4nst. Genom n\u00e5den uppenbaras f\u00f6r m\u00e4nniskan meningen med hennes uppgift i v\u00e4rlden. Att vi beh\u00f6ver Gud, mer \u00e4n allt, vet vi alltid i v\u00e5ra hj\u00e4rtan, men inte alltid v\u00e5gar vi som pl\u00e5gas av skam och tyngs av skuld, tro att Gud beh\u00f6ver oss. Vi beh\u00f6ver Gud f\u00f6r att bli verkliga; Gud beh\u00f6ver den enskilda m\u00e4nniskan &#8211; till just det som \u00e4r hennes livs mening. V\u00e4rlden best\u00e5r i kraft av omv\u00e4ndelsen och den byggs upp av n\u00e5d.<\/p>\n<p>Mika: <em>&#8221;det enda Herren beg\u00e4r av dig: att du g\u00f6r det r\u00e4tta, lever i k\u00e4rlek och troget h\u00e5ller dig till din Gud&#8221;. <\/em>Detta \u00e4r nog f\u00f6r att Gud skall bygga sin stad. <em>Buber: &#8221;&#8230; och \u00f6dmjukt vandrar med din Gud&#8221;. <\/em><\/p>\n<p>Vandring. Herren k\u00e4nner den p\u00e5litliges v\u00e4g, s\u00e4ger psalmisten. Gud har intimt umg\u00e4nge med den trogne.<\/p>\n<p>Djupast \u00e4r processen beroende av K\u00c4RLEKEN, &#8221;<em>\u00f6verlevnadens enda drivverk&#8221; (Leonard Cohen) eller med Paulus:&#8221;men nu <strong>best\u00e5r<\/strong> tro, hopp och<\/em> <em>k\u00e4rlek, dessa tre, och st\u00f6rst av dem \u00e4r k\u00e4rleken&#8221;<\/em>. Det enda som best\u00e5r \u00e4r k\u00e4rleken. Det nya Jerusalem \u00e4r ett k\u00e4rleksverk.<\/p>\n<p>Historien g\u00e5r mot ett faktum och utg\u00e5r fr\u00e5n ett faktum: Uppenbarelsen av Jesus Kristus, hans lidande, hans d\u00f6d och uppst\u00e5ndelse. I honom f\u00f6renas den jordiska och den himmelska historien (Paulus)<\/p>\n<p>Jesus Kristus lider, d\u00f6r och uppst\u00e5r. St\u00e4ndigt&#8230;. i allt. Gud sj\u00e4lv l\u00e5ter sig slaktas p\u00e5 v\u00e4rldens slaktb\u00e4nk&#8230;.. och uppst\u00e5r.<\/p>\n<p>Utan Jesus Kristus funnes ingen r\u00f6relse och ingen r\u00f6relse skulle vara m\u00f6jlig att uppfatta.<\/p>\n<p>N\u00e4r vi i nattvarden bryter br\u00f6det och dricker vinet f\u00f6renas himmel och jord, och den som har \u00f6ron f\u00f6rnimmer evighetens s\u00e5dd p\u00e5 tidens \u00e5ker.<\/p>\n<p>Min gode v\u00e4n Ole Jakobsson skrev n\u00e5gra rader strax innan han dog<\/p>\n<p style=\"PADDING-LEFT: 30px\"><em>&#8221;Jordens skugga och himlens hetta<br \/>\n<\/em><em>m\u00f6ttes i ett famntag<br \/>\n<\/em><em>\u00a0i en m\u00e5ltidsfest med helgat br\u00f6d och vin<br \/>\n<\/em><em>s\u00e5 skapade Gud k\u00e4rleken och gav den \u00e5t m\u00e4nniskorna<br \/>\n<\/em><em>att b\u00e4ra till varandra&#8221;.<\/em><\/p>\n<p style=\"PADDING-LEFT: 30px\"><em><br \/>\n\u00a0<\/em>Nattvarden: br\u00f6det och vinet \u00e4r varats k\u00e4rna, den sanna verkligheten. Enligt Irenaeus, biskopen fr\u00e5n Lyon ( som f\u00f6rinkarnationen, i kamp mot gnosticismen medverkade till att den bibel vi nu l\u00e4ser kom till) menar att nattvarden g\u00e4ller just interaktionen mellan Gud och m\u00e4nniska, detta att m\u00e4nniskan i tillgivenhet odmjukt vandrar med sin Gud.<\/p>\n<ul>\n<li>1. Gud, skaparen, l\u00e5ter vinstocken b\u00e4ra frukt och vetekornet m\u00e5ngfaldigt uppst\u00e5.<\/li>\n<li>2. M\u00e4nniskan f\u00f6rvandlar genom Guds vishet druvsaften till vin och kornen till br\u00f6d. Den m\u00e4nskliga insatsen \u00e4r kultur, det framh\u00e4mtande umg\u00e4nget med naturen.<\/li>\n<li>3. Liksom Jesus Kristus uppstod, skall i sinom tid allt detta uppst\u00e5 till ny skapelse. Allt som har haft sann existens uppv\u00e4cks. H\u00e4r f\u00f6ds lovs\u00e5ngen.<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00a0<br \/>\nVintillverkning inneb\u00e4r att en ny skapelse uppst\u00e5r genom j\u00e4sprocesser. Druvsaft som j\u00e4ser \u00e4r inte vin, men vin i vardande.<\/p>\n<p>Varje ny skapelse f\u00f6ruts\u00e4tter j\u00e4sning. N\u00e4r j\u00e4sningen upph\u00f6rt och vinet klarnat h\u00e4lls bottensatsen i slasken.\u00a0<\/p>\n<p>Utan j\u00e4sningen i historien finns ingen skapande r\u00f6relse. Utan skapande r\u00f6relse\u00a0 &#8211; utan vardandet &#8211; skulle det m\u00e4nskliga varat vara ett ofullst\u00e4ndigt vara.<\/p>\n<p>Det Nya Jerusalem \u00e4r i likhet med vinet en ny skapelse<\/p>\n<p>Babylon \u00e4r bottensatsen som h\u00e4lls ut p\u00e5 avtr\u00e4det.<\/p>\n<p>Historien handlar om kampen mellan gott och ont. Det onda \u00e4r den gudagivna friheten att g\u00f6ra som Gud inte vill. Det goda \u00e4r h\u00e4nv\u00e4ndelsen till honom.<\/p>\n<p>Ont och gott handlar v\u00e4sentligt om det innersta i sj\u00e4lva varat; om livsnerven: om trohet eller trol\u00f6shet. Trohet eller trol\u00f6shet mot skapelsen och mot skaparen&#8230; om att tr\u00e4da in i n\u00e5den eller att f\u00f6rkasta den.<\/p>\n<p>Den historiska f\u00f6rvecklingen inneb\u00e4r en komplexifiering och en stegring av motsatserna mellan gott och ont, mellan &#8221;sj\u00e4lvf\u00f6rintelsens och ickevarats ande&#8221; (Mefistofeles i Faust) och helhetens ande, den Helige Anden som verkar i relationerna och i fullheten av relationerna<\/p>\n<p>I Bibeln tr\u00e4der staden emot oss som kvinna. F\u00f6rst som Jerusalem, sedan som tv\u00e5 st\u00e4der eller mer precist, som tv\u00e5 kvinnor, vars bilder genomtr\u00e4nger varandra och g\u00f6r anspr\u00e5k p\u00e5 helheten, Babylon, horan, och det nya Jerusalem, bruden. Det onda och det goda. Babylon finns hos oss liksom Jerusalem<em>. &#8221;Det onda kan inte finnas i v\u00e4rlden om det inte f\u00f6rst finns hos oss&#8221;<\/em> (Jaakob Jiijzac i &#8221;Gog iund Magog, Zwischen Zeit und Ewigkeit&#8221;, &#8221;For the sake of Heaven&#8221;)<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><strong>BABYLON<\/strong><\/p>\n<p>Johannes Babylon \u00e4r ickevarats stad, en illusion av verklighet, en pseudoh\u00e4ndelse, ett bl\u00e4ndverk, magi. F\u00f6rh\u00e4rskande \u00e4r relationsl\u00f6sheten. Allt och alla har f\u00f6rvandlats till varor som kan k\u00f6pas och s\u00e4ljas. Babylon k\u00e4nnetecknas av ett svindlande, f\u00f6rvirrande tempo, k\u00f6nsfixering och pengar, av varan , kommersen och profiten. Hon \u00e4r horan med h\u00e4rjad sk\u00f6nhet som<em> &#8221;skrevade med benen f\u00f6r alla som n\u00e4rmade sig&#8221; <\/em>(Hesekiel), <em>\u00a0<\/em>och som i en k\u00e4ttja utan k\u00e4rlek, grovt och skaml\u00f6st b\u00f6rjar med det, som \u00e4r den sanna k\u00e4rlekens fullbordan&#8221;.<\/p>\n<p>H\u00e4nsynsl\u00f6st utnyttjas hon av stat och marknad. Hennes inv\u00e5nare \u00e4r nerdrogade av konsumism, en modern Baalsdyrkan, eudemoni. Hennes om\u00e4ttliga livst\u00f6rst har kastat henne i m\u00f6jligheternas malstr\u00f6m och slitit s\u00f6nder hennes v\u00e4sen. Den kaotiskt flammande elden inom henne f\u00f6rt\u00e4r henne. Trots att n\u00e5got av Guds ande kanske sv\u00e4var \u00f6ver denna kraft, k\u00e4nner hon inte igen den i vinden.<\/p>\n<p>Johannes ser staden Babylon, den stora sk\u00f6kan som bor vid stora vatten<em>\u00a0 &#8221;Henne har jordens kungar horat med och jordens inv\u00e5nare har berusat sig med hennes otukts vin<\/em>&#8221;. Hon sitter som en drottning p\u00e5 det scharlakansr\u00f6da vilddjuret, kl\u00e4dd i purpur och scharlakan, smyckad med guld, \u00e4delstenar och p\u00e4rlor&#8230;Babylon, den stora staden: k\u00f6pmanskap, industri, skeppsfart, lyx, sk\u00f6nhet, makt&#8230;. Allting till salu, allt och alla har f\u00f6rvandlats till varor: ting, m\u00e4nniskor, kroppar, sj\u00e4lar&#8230;.framstegskult: en d\u00f6dskult och inte en uppst\u00e5ndelskult&#8230;.<em>&#8221;jag \u00e4r inte \u00e4nka och skall aldrig beh\u00f6va s\u00f6rja<\/em><\/p>\n<p>Johannes: <em>&#8221;Jordens kungar har bedrivit otukt med henne och jordens k\u00f6pm\u00e4n\u00a0 har blivit rika genom hennes om\u00e5ttliga lyx&#8221;.<\/em><\/p>\n<p>Hon \u00e4r k\u00f6pt, hela hon \u00e4r k\u00f6pt, och varf\u00f6r skulle man s\u00f6ka vinna hennes k\u00e4rlek n\u00e4r allt \u00e4r s\u00e5 l\u00e4ttk\u00f6pt utan den.<\/p>\n<p>Babylon, staden d\u00e4r allting slirar i varje riktning och d\u00e4r ingenting finns som l\u00e4ngre kan m\u00e4tas. Babylon, staden d\u00e4r v\u00e4rldens \u00f6kenstorm har \u00f6vertr\u00e4tt sin gr\u00e4ns och f\u00f6rryckt sj\u00e4lens ordning. Babylon.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><strong>JERUSALEM<\/strong><\/p>\n<p>Det nya Jerusalem \u00e4r livsbejakelse, verklighet, fullheten av\u00a0 relationerna. H\u00e4r fl\u00f6dar livsstr\u00f6mmarna som hos den unga flickan i &#8221;S\u00e5ngernas s\u00e5ng&#8221;. En tr\u00e4dg\u00e5rdsk\u00e4lla \u00e4r hon, en brunn med levande vatten, porlande ned fr\u00e5n Libanon. Hon drivs inte av k\u00e4ttja; hennes \u00e5tr\u00e5 \u00e4r fylld av oskuld, hennes h\u00e4nryckning av innerlighet.<\/p>\n<p style=\"PADDING-LEFT: 30px\"><em>&#8221;Om jag d\u00e5 fann dig i gr\u00e4nden, skulle jag kyssa dig<br \/>\n<\/em><em>och de skulle inte f\u00e5 h\u00e5na mig,<br \/>\n<\/em><em>jag skulle leda dig<br \/>\n<\/em><em>jag skulle f\u00f6ra dig<br \/>\n<\/em><em>in i min moders hus,<br \/>\n<\/em><em>du skulle f\u00e5 lov att l\u00e4ra mig&#8221;<\/em><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p style=\"PADDING-LEFT: 30px\"><em>-&#8221;\u00a0\u00a0\u00a0 S\u00e5 sk\u00f6n och s\u00e5 mjuk \u00e4r du,<br \/>\n<\/em><em>k\u00e4rlek, i njutningen!&#8221;<\/em><\/p>\n<p style=\"PADDING-LEFT: 30px\"><em>\u00a0<\/em>K\u00e4rleken, den verkande kraften i tillvaron &#8211; v\u00e5ldsam s\u00e5som d\u00f6den, obarmh\u00e4rtig s\u00e5som d\u00f6dsriket -.har f\u00f6rvandlat hennes m\u00f6rka flammande eld till en ljus och klar l\u00e5ga.<\/p>\n<p>Hennes livst\u00f6rst \u00e4r riktad och hon blir i sin \u00e4lskares \u00f6gon som en, vars t\u00f6rst blev sl\u00e4ckt.<\/p>\n<p>Hon \u00e4r <em>&#8221;som en lilja bland t\u00f6rnen&#8221;.<\/em><\/p>\n<p>Babylon och Jerusalem \u00e4r STADEN. Babylon druvsaften som j\u00e4ser, vinet i vardande; Jerusalem vinet. De \u00e4r inte \u00e5tskilda i tiden; de existerar samtidigt. Babylon \u00e4r relationsl\u00f6shetens v\u00e4rld, Detets v\u00e4rld, Jerusalem relationernas v\u00e4rld, Duets. Babylon \u00e4r f\u00f6rh\u00e4rskande; Jerusalem finns hos oss som l\u00e4ngtan efter sk\u00f6nhet, den &#8221;sk\u00f6nhet som skall fr\u00e4lsa v\u00e4rlden&#8221;. Jerusalem vill bli till.<\/p>\n<p>Simone Weil, den franska mystikern, menar att v\u00e5r l\u00e4ngtan efter det goda, det rena och det sanna &#8211; v\u00e5r l\u00e4ngtan efter sk\u00f6nhet &#8211; alltid inneb\u00e4r ett lidande, eftersom denna l\u00e4ngtan aldrig helt kan tillfredsst\u00e4llas. Men hon s\u00e4ger ocks\u00e5 att v\u00e5r t\u00f6rst efter detta oerh\u00f6rda samtidigt s\u00e4tter oss i r\u00f6relse mot ett m\u00e5l som ligger utanf\u00f6r och framf\u00f6r oss. Dostjevskij uttrycker samma sak s\u00e5 h\u00e4r: <em>&#8221;Om ett folk har bevarat sk\u00f6nhetens ideal och behovet av sk\u00f6nhet, \u00e4r detta en garanti f\u00f6r detta folks h\u00f6gsta utveckling&#8221;&#8230;.<\/em><\/p>\n<p>Det finns sk\u00f6nhet i livet och det \u00e4r bara genom att \u00e4lska livet, att \u00e4lska sin v\u00e4rld, som m\u00e4nniskan kan fatta livets mening: Det enda Gud beg\u00e4r av oss \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r att vi g\u00f6r det r\u00e4tta, lever i k\u00e4rlek och troget h\u00e5ller oss till honom&#8230;&#8230;<em>&#8221;\u00c5 sm\u00e5 gossar, \u00e5 k\u00e4ra sm\u00e5 v\u00e4nner. Frukta inte livet. Hur sk\u00f6nt \u00e4r inte livet om man bara vill g\u00f6ra n\u00e5got som \u00e4r gott och r\u00e4tt&#8221;&#8221; <\/em>(Aljosja i Br\u00f6derna Karamasov)<\/p>\n<p>Vi lever alltmer i en tid som pr\u00e4glas av &#8221;sj\u00e4lvf\u00f6rintelsens och ickevarats ande&#8221; Babylon \u00e4r bibelns metafor f\u00f6r detta. Men l\u00e4ngtan efter &#8221;den sk\u00f6nhet som skall fr\u00e4lsa v\u00e4rlden&#8221; finns hos oss som hopp och d\u00e4rmed som kraft. V\u00e5r t\u00f6rst efter detta oerh\u00f6rda s\u00e4tter oss i r\u00f6relse mot ett m\u00e5l som ligger utanf\u00f6r och framf\u00f6r oss&#8230;v\u00e4gens slut, sk\u00f6nhetens full\u00e4ndning&#8230;samtidigt som den f\u00e5r oss att f\u00f6rneka att det finns n\u00e5got slut.<\/p>\n<p>Vi m\u00e5ste d\u00e4rf\u00f6r l\u00e4ra oss \u00e4lska v\u00e5r v\u00e4rld, \u00e4lska den i all dess f\u00f6rskr\u00e4cklighet.<\/p>\n<p>F\u00f6r att kunna \u00e4lska sin v\u00e4rld ( staden ) m\u00e5ste man l\u00e4ra k\u00e4nna den och att l\u00e4ra k\u00e4nna inneb\u00e4r n\u00e5got helt annat \u00e4n att inh\u00e4mta kunskaper om n\u00e5got. Man m\u00e5ste l\u00e4ra k\u00e4nna v\u00e4rlden (staden) som Abraham k\u00e4nde Sara. Man m\u00e5ste ha intimt umg\u00e4nge med den. Man m\u00e5ste i handling uppleva enheten med den. Bara den som samtycker till dess existens; bara den som inser att det inte bara \u00e4r s\u00e5 att Gud finns i staden, utan fastmer s\u00e5, att staden finns i Gud; bara den som innerst inne vet att Gud \u00e4lskar staden som brudgummen \u00e4lskar sin brud (Joh 3:16); bara den som tror p\u00e5 v\u00e4rlden (staden)&#8230;. s\u00e5som Gud tror p\u00e5 den kan skapa och bli skapad. <em>&#8221;Och om hon ger sig in i detta kan hon heller inte f\u00f6rbli gudl\u00f6s&#8221; <\/em>s\u00e4ger Buber<em>. &#8221;\u00c4lskar vi den verkliga v\u00e4rlden, som aldrig vill l\u00e5ta sig utpl\u00e5nas &#8211; om vi \u00e4lskar den i all dess f\u00f6rskr\u00e4cklighet, om vi bara v\u00e5gar l\u00e4gga v\u00e5r andes armar om den &#8211; d\u00e5 skall v\u00e5ra h\u00e4nder m\u00f6ta de h\u00e4nder som h\u00e5ller den&#8230;. Skapelse &#8211; vi deltar i den, vi m\u00f6ter den Skapande, \u00f6verl\u00e4mnar oss \u00e5t honom, medhj\u00e4lpare och medarbetare&#8221;.<\/em><\/p>\n<p>Och den som har \u00f6ron h\u00f6r vardandets r\u00f6st fr\u00e5n de djupa ravinerna och f\u00f6rnimmer evighetens s\u00e5dd i tidens \u00e5ker.<\/p>\n<p>S\u00e5 blir &#8221;sk\u00f6nhetens full\u00e4ndning&#8221; till, puppan som metamorferats till en fj\u00e4ril som brett ut sina vingar. Den j\u00e4sande livssaften som transformerats till vin, klarnat, och befriats fr\u00e5n alla slaggprodukter. Liksom m\u00f6rker \u00e4r f\u00f6r att ljus skall bli till, finns Babylon f\u00f6r att Jerusalem skall bli till. Den nya verkligheten \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r inte bara himmelsk utan ocks\u00e5 en transformerad jordisk verklighet. Och vi ser henne <em>&#8221;redo som en brud som \u00e4r smyckad f\u00f6r sin man&#8221;&#8230;Hon bryter fram som morgorodnadens glans, sk\u00f6n s\u00e5som m\u00e5nen, klar s\u00e5som gl\u00f6dklotet&#8221;. <\/em>Och hon s\u00e4ger: <em>&#8221;Jag \u00e4r min \u00e4lskades, till mig st\u00e5r hans \u00e5tr\u00e5&#8230;.<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p>Och han&#8230;<\/p>\n<p>&#8221;Se, nu st\u00e5r han ju<br \/>\nbakom v\u00e5r mur,<br \/>\nspejar in genom f\u00f6nstret<br \/>\nblickar in genom gallret.<\/p>\n<p>\u00a0Min \u00e4lskade st\u00e4mmer upp<br \/>\nhan s\u00e4ger till mig:<br \/>\n&#8221;G\u00f6r dig i ordning<br \/>\nmin k\u00e4resta,<br \/>\nmin sk\u00f6na<br \/>\noch skynda dig hit!&#8221;<\/p>\n<p>&#8221;-\u00a0\u00a0 Vad du \u00e4r sk\u00f6n<br \/>\nmin k\u00e4resta,<br \/>\ndu \u00e4r sk\u00f6n&#8221;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Kyrkodagarna i Helsingfors, 23-25.05.2003 Jerusalem och Babylon Uppenbarelseboken 17, 18, 21 Bibeln beskriver m\u00e4nsklighetens \u00f6de i form av en stadsprocess. Processen tar sin b\u00f6rjan i en stad, den f\u00f6rsigg\u00e5r i en stad, och det som skall komma \u00e4r stad. S\u00e5 &hellip; <a href=\"http:\/\/www.wingren.fi\/roger\/2004\/05\/jerusalem-och-babylon\/\">L\u00e4s mer <span class=\"meta-nav\">&rarr;<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-121","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ovriga-texter"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.wingren.fi\/roger\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/121","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.wingren.fi\/roger\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.wingren.fi\/roger\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.wingren.fi\/roger\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.wingren.fi\/roger\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=121"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/www.wingren.fi\/roger\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/121\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":127,"href":"http:\/\/www.wingren.fi\/roger\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/121\/revisions\/127"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.wingren.fi\/roger\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=121"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.wingren.fi\/roger\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=121"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.wingren.fi\/roger\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=121"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}